第二章

第二封信 — 寫於主後 330 年。復活節為法爾穆提月（Pharmuthi）二十四日；五月十三日；戴克里先紀元 46 年；執政官：加利西亞努斯（Gallicianus）、瓦萊里烏斯·辛馬庫斯（Valerius Symmachus）；總督：馬格尼尼亞努斯（Magninianus）；指示年：三。

弟兄們，復活節又來了，喜樂也隨之而來；主又帶領我們來到這個季節；因此，當我們按照慣例，被祂的話語滋養之後，我們就可以適當地守這個節期。那麼，讓我們與那些從前宣告過類似節期，並在基督裡為我們樹立了生活榜樣的聖徒們一同慶祝這屬天的喜樂吧。因為他們不僅被託付了傳揚福音的職責，而且，如果我們探究，我們就會看到，正如經上所寫的，福音的能力在他們身上彰顯出來。「你們該效法我 [1] ，」他寫信給哥林多人。如今，使徒的訓誡勸勉我們所有人，因為他發給個人的命令，同時也吩咐了各地每一個人，因為他是「萬國的教師，在信心和真理上 [2] 」。總的來說，所有聖徒的命令都同樣地催促我們，正如所羅門使用箴言說：「我兒，要聽父親的教訓，留心得知聰明；因我所給你們的是好恩典，不可離棄我的言語。我在父親面前為孝順子，在母親眼中為獨生子 [3] 。」因為一個公義的父親，當他殷勤地按照自己的正直行為教導他人時，就能好好地養育 [他的孩子]；這樣，當他遇到反對時，就不會因聽到「你這教導別人的，難道不教導自己嗎 [4] ？」而感到羞愧，反而像那良善的僕人一樣，既救了自己，又得了別人；如此，當託付給他的恩典加倍時，他就能聽到：「你這又良善又忠心的僕人，你在小事上忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主的快樂 [5] 。」

2. 那麼，我們 [6] 應當，如同在任何時候，尤其是在節期中，不僅是聽道者，更是我們救主的誡命的遵行者；這樣，我們效法了聖徒的行為，就可以一同進入我們主在天上的喜樂，這喜樂不是轉瞬即逝的，而是真實永存的；作惡者剝奪了自己這喜樂，他們所剩下的，作為他們行徑的果實，就是憂愁、苦難，以及伴隨著折磨的呻吟。讓人看看這些人變得像什麼，他們既不具備聖徒生活的樣式 [7] ，也不具備那使人起初有理性、有神形象的正確理解。他們被羞辱地比作沒有悟性的野獸，在不法的享樂中變得像牠們一樣，被稱為淫蕩的馬 [8] ；又因他們的詭詐、錯誤和滿載死亡的罪，他們被稱為「毒蛇的種類」，正如約翰所說 [9] 。如今，他們如此墮落，像蛇一樣在塵土中爬行 [10] ，他們的心思除了可見之物以外別無所求，他們將這些事物視為美好，並在其中歡樂，服事自己的私慾而非神。

3. 然而，即使在這種狀態下，那愛人的道，祂正是為此而來，為要尋找並尋回那失喪的，祂也試圖阻止他們這種愚昧，呼喊著說：「你們不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠 [11] 。」因為他們粗心大意，效法惡人，先知在靈裡禱告說：「你們對我來說，就像腓尼基的商人 [12] 。」那施行報應的聖靈用這些話抗議他們：「主啊，在祢的城中，祢必藐視他們的形像 [13] 。」因此，他們變成了愚昧人的樣式，在悟性上墮落到如此地步，以至於他們過度的推理，甚至將神的智慧比作自己，認為它像他們自己的技藝。因此，「自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、爬蟲的樣式。所以神任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事 [14] 。」因為他們不聽那責備他們的先知之聲（說）：「你們將誰比神，用什麼形像與祂比較 [15] ？」也不聽大衛，他為這樣的人禱告並歌唱：「造牠的要像牠，凡靠牠的也要如此 [16] 。」他們對真理視而不見，將石頭視為神，因此，像無知之物一樣，他們在黑暗中行走，正如先知所呼喊的：「他們聽是聽見，卻不明白；看是看見，卻不曉得；因為他們心蒙油，耳朵發沉 [17] 。」

4. 如今，那些不守節期的人，至今仍是這樣，他們確實假裝並捏造節期的名稱 [18] ，但卻是引進了哀傷的日子而非喜樂的日子；「耶和華說：惡人必不得平安 [19] 。」正如智慧所說：「歡樂和喜樂從他們口中奪去 [20] 。」惡人的節期就是如此。但主智慧的僕人，他們真正穿上了那照著神形像所造的新人 [21] ，他們領受了福音的話語，並將那賜給提摩太的命令視為普遍的命令，就是說：「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣 [22] 。」他們守節期守得如此之好，以至於連不信者，看見他們的秩序 [23] ，也會說：「神真是在他們中間了 [24] 。」因為那接待使徒的，就是接待差他來的 [25] ；同樣，那效法聖徒的，在各方面都以主為他的終極目標，正如保羅效法祂，接著說：「正如我效法基督一樣 [26] 。」因為首先有我們救主自己的話語，祂從祂神性的高處，與門徒交談時說：「你們當學我的樣式，因為我心裡柔和謙卑，你們就必得享安息 [27] 。」然後，當祂將水倒入盆中，束上毛巾，洗門徒的腳時，祂對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我這你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做 [28] 。」

5. 哦！我的弟兄們，我們怎能不讚嘆救主的慈愛呢？人當用何等的能力，何等的號角來呼喊，頌揚祂這些恩惠呢！我們不僅要承受祂的形像，更要從祂那裡領受屬天生活的榜樣和模式；正如祂所開始的，我們也當繼續下去，受苦時不威脅，被辱罵時不還口，反而要祝福那些咒罵的，並在一切事上將自己交託給那按公義判斷的神 [29] 。因為那些有這樣心志，並按照福音塑造自己的人，將成為基督的分享者，並效法使徒的生活，因此他們將被認為配得保羅對哥林多人的讚揚，他說：「我稱讚你們，因你們凡事記念我 [30] 。」後來，因為有些人利用他的話語，卻選擇按照自己的私慾來聽，並膽敢歪曲它們，就像許米乃和亞歷山大的追隨者，以及在他們之前的撒都該人，他們正如他說的，「在真道上偏離了」，嘲笑復活的奧秘，他立刻接著說：「我所傳給你們的傳統，你們要持守 [31] 。」這確實意味著，我們不應有異於教師所傳授的思想。

6. 因為那些惡人不僅在外表上偽裝，正如主所說的披著羊皮，顯得像粉飾的墳墓；他們口中說著神聖的話語，內心卻懷著邪惡的意圖。而第一個披上這種外表的就是蛇，從起初就是邪惡的發明者——魔鬼——牠偽裝與夏娃交談，並立刻欺騙了她。但在牠之後，與牠同夥的，都是不法異端的發明者，他們確實引用聖經，但卻不持守聖徒所傳下來的觀點，並將其視為人的傳統而犯錯，因為他們不正確地認識聖經及其 [32] 能力。因此，保羅公正地稱讚哥林多人 [33] ，因為他們的觀點與他的傳統一致。而主最公義地責備猶太人，說：「你們為何因你們的傳統，犯神的誡命呢 [34] ？」因為他們按照自己的理解改變了從神領受的誡命，寧願遵守人的傳統。關於這些，不久之後，蒙福的保羅再次向處於危險中的加拉太人發出指示，寫信給他們說：「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就該受咒詛 [35] 。」

7. 因為聖徒的話語與人為的幻想之間毫無相通之處；因為聖徒是真理的僕人，傳揚天國，而那些走向反方向的人，除了吃喝之外別無更好的，他們認為他們的結局就是歸於虛無，他們說：「我們吃喝吧，因為明天我們就要死了 [36] 。」因此，蒙福的路加責備人的發明，並傳下聖徒的敘述，在福音書開頭說：「許多人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳福音的人，從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我從頭都詳細考察了，所以也定意按著次序寫給你，使你明白你所學的道都是確實的 [37] 。」因為聖徒們各人所領受的，他們都毫無更改地傳授，以堅固奧秘教義。神的話語要我們作這些人的門徒，這些人理當是我們的教師，我們只須聽從他們，因為只有他們的話語是「可信的，是值得完全接受的 [38] 」；這些人不是因為聽從別人而成為門徒，而是親眼見證並服事道，他們將從祂那裡聽到的傳下來。

如今，有些人敘述了我們救主所行的奇妙神蹟，並傳揚祂永恆的神性。另一些人則寫下了祂從童貞女肉身而生，並宣告了聖潔逾越節的節期，說：「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了 [39] ；」這樣，我們個人和全體，以及世上所有的教會，都可以記念，正如經上所寫的，「基督從死裡復活，是大衛的後裔，正如福音所說的 [40] 。」我們也不要忘記保羅所傳的，他向哥林多人宣告的；我指的是祂的復活，藉此「祂毀滅了那掌死權的，就是魔鬼 [41] ；」並使我們與祂一同復活，解開了死亡的捆綁，賜予祝福代替咒詛，喜樂代替悲傷，節期代替哀悼，在這聖潔的復活節喜樂中，這喜樂持續在我們心中，我們總是歡樂，正如保羅所吩咐的：「不住地禱告；凡事謝恩 [42] 。」因此，我們不懈怠地通知節期，正如我們從教父們那裡領受的。我們再次寫信，再次遵守使徒的傳統，我們在聚集禱告時彼此提醒；並共同守節，同心合意地真實感謝主。如此感謝祂，並效法聖徒，「我們終日要在主裡讚美 [43] 」，正如詩人所說。因此，當我們正確地守節時，我們將被算為配得天上那喜樂。

8. 我們從法門諾月（Phamenoth）十三日（三月九日）開始四十天的禁食。在我們連續禁食之後，讓我們在法爾穆提月（Pharmuthi）十八日（四月十三日）開始聖潔的逾越節 [44] 週。然後在同月法爾穆提月二十三日（四月十八日）安息，並在該週的第一天，即二十四日（四月十九日）守節，讓我們再加上大五旬節的七週，完全在我們主耶穌基督裡歡樂和歡欣，藉著祂，願榮耀和權柄在聖靈裡歸於父，直到永永遠遠。阿們。

與我同在的弟兄們問候你們。你們要用聖潔的親嘴彼此問安 [45] 。

聖潔的主亞他那修，亞歷山大主教的第二封節期書信到此結束。

腳註

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腳註

[1] 林前四 16。

[2] 提前二 7。參閱第三封信。

[3] 箴四 1。

[4] 羅二 21。

[5] 太二十五 21。

[6] 這是現存希臘原文的第一個片段。見於科斯馬斯·印第科普勒斯（Cosmas Indicopleustes），第 316 頁。

[7] 敘利亞文：εἰκών。

[8] 耶五 8。

[9] 即施洗約翰，太三 7；路三 7。

[10] 參閱《安東尼傳》上文，第 202 頁。

[11] 詩三十二 9。參閱《講道集》三 18。

[12] 賽二十三 2，七十士譯本。

[13] 詩七十三 20。

[14] 羅一 22，28，並參閱《反異教徒》19. 2。

[15] 賽四十 18。

[16] 詩一百十五 8。

[17] 賽六 9。

[18] 敘利亞文：σχηματισάμενος。此句顯然指耶羅波安的行為，記載於王上十二 32，33。敘利亞文的措辭與敘利亞譯本在第 33 節的措辭相似。

[19] 賽四十八 22。

[20] 見第三封信註釋。

[21] 弗四 24。

[22] 提前四 12。

[23] τάξις，敘利亞文。參閱西二 5，βλέπων ὑμῶν τὴν τάξιν。

[24] 林前十四 25。

[25] 太十 40。

[26] 林前十一 1。

[27] 太十一 29。

[28] 約十三 12。

[29] 彼前二 21–23。

[30] 林前十一 2。

[31] 提前一 19；提後二 18；林前十一 2。

[32] 太二十二 29。

[33] 林前十一 2。

[34] 太十五 3。

[35] 加一 9。

[36] 賽二十二 13。

[37] 路一 1。

[38] 提前一 15。

[39] 林前五 7。

[40] 提後二 8。

[41] 來二 14。

[42] 帖前五 17。

[43] 詩三十五 28。

[44] 在敘利亞文中，「pescha」一詞既指逾越節也指復活節，因此在以下頁面中有時譯為復活節，有時譯為逾越節。

[45] 聖西里爾的第二十五封逾越節書信以同樣的話語結束。這是我們的作者結束其逾越節書信的慣用形式。聖西里爾只使用過一次，如上所示。